《沐浴节在布达拉宫脚下》1956年 蓝志贵摄
黄：有很多学者认为1949年到1976年，这27年间的中国摄影完全是以政治的或者是以意识形态的宣传工具为面貌出现的，但这批西藏少数民族的摄影作品，在今天看来非常具有人文关怀和独立的个人视角在里面。请问您在当时是如伺处理工作任务的拍摄和完全个人化视角的独立拍摄之间的关系的?
蓝：1949年到1976年摄影完全是作为一种政治服务的工具，或是以意识形态宣传为面貌出现的，我不这样看。从我自己来说，我除了完成政治上的需要，上面要求的报道以外，其他时间都属于我个人所有，我有自己独立思考的能力。我从小就受万物有灵的影响，我觉得自然界万物、人物都是有灵性的，有个性的，后来又受过文艺复兴时期作品的影响，一些造型的影响，所以我认为摄影不仅是一门瞬间艺术，还是一种造型艺术，也是一种记录的艺术，它除了完成政治任务以外，我应该做什么，我应该去拍什么，我有自己的主见，所以我把我的任务完成以后，其他的时间由我来进行独立的思考、表达和有想法的拍摄。所以后来才有了这些好作品的出现。
上世纪50年代中期，我拍摄了一组西藏姑娘沐浴的图片。
西藏一些贵族美女在拉萨郊外的一个非常美丽的油菜花开放的池塘中，全裸沐浴着，我赶去拍摄，她们也不拒绝，我拍了很多具有人体魅力的艺术照片。1957年“反右”以后的一些历史运动中，有人就将这些作品拿出来批判我，我一气之下，将底片全部烧毁了。后来西藏军区有一个首长来问我，“蓝志贵你那些裸体照片还有没有”，我说“你们批判我，我早都烧掉了”，他说太可惜了，这里面有几张还可以再得个国际金奖。
黄：是1957年前拍的吗?当时拍了多少张底片?现在还能找到几张底片吗?
蓝：大约是1956年拍摄的，拍了100多张，全都烧了。
黄：如果不烧这批图片，这应该是第一批反映西※※体美的照片吧?
蓝：应该是这样的，我的同事肯定没有拍过这类题材。
黄：在拍摄这些照片(西藏少数民族摄影作品)的过程中是否会遇到沟通上的麻烦?
蓝：开头是有，后来就没有了，因为我一边深入观察生活，一边和藏族人民交朋友。1950年我就开始学习藏语，1956年我到察隅去的时候我和我的同事，叫白玛的一个小伙子交朋友，一路上教我说藏语、唱藏歌，他教我的藏歌我现在还会唱，我给你们唱一段啊：(这时蓝志贵唱起了1956年向白玛学习的藏歌)歌词大意是：毛牛哟毛牛哟你何必看着我，乌鸦哟乌鸦哟你何必多嘴啊……到了1957年，我已经能用藏语自如地与别人交流了。
黄：我知道您娶了一名藏族妇女干部为妻，把一生献给了西藏，请您谈谈这方面的情况?
蓝：那时我们进藏的工作人员、解放军战士要求长期建藏，所以我对西藏很喜爱，西藏是我的第二故乡。西藏的风俗习惯，他们的饮食、酥油茶我全都习惯，所以我在1959年和一个名叫拉宗卓玛的西藏姑娘相识，她的汉名叫何桂仙，1960年我们结婚了。她是从中央民族学院出来的，参加西藏的民主改革。我们在民主改革当中相识了，她对我的帮助很大。
是的，我把一生最主要的时间献给了西藏，我的内心深处、我的心灵已融入西藏。
