塔可：诗山河考(4)

发布时间：2010-03-18 来源：无忌原创作者：满异责任编辑：anne

首届无忌摄影年展“不一样的风景” 参展摄影师访谈——taca

色影无忌：你怎么看待传统的风景摄影？

taca：前几日到过河南邙山附近的一个寺庙，寺内前殿有北魏时期的三尊菩萨造像，姿态优美，造型生动，是难得的精品。后殿在年前新立了共产党开国诸人的雕像，毛，邓，朱，十大元帅，十大将军等等。被老百姓当成神仙来祭拜。本身这些雕塑树脂翻模，打磨粗糙，说不上什么技巧与工艺。所谓“美术造诣”与北魏造像无法相比。
但是换个角度想，更能与我们现在社会形成直接互动的却是后者。对我们民族多神宗教的产生，发展，以及社会历史背景，这些新的雕塑提供了一个鲜活的研究范本，并且都不是北魏造像所能提供的。

其实什么都没变，变的只是游戏规则。

色影无忌：你平时关注比较多的是哪类题材？

taca：文化流变。

色影无忌：你觉得摄影做详细的分类有必要吗？

taca：要看具体语境。

色影无忌：你如何看待“不一样的风景”这个命题？

taca：挺好的。

色影无忌：这次参展的作品摄于何时何地？是否已经完成？

taca：拍摄地大概在中原地区，沿着《诗经》的地域脉络展开。
目前远未完成，我此刻正在去卫辉的长途车上。

色影无忌：介绍一下作品的拍摄背景以及初衷。

taca：历史的加速前进深深改变了个体的存在。过去的几个世纪，个体的存在从出生到死亡都在同一个历史时期里进行，如今却要横跨两个时期，有时还更多。尽管过去历史前进的速度远远慢过人的生命，但如今历史前进的速度却快得多，历史奔跑，逃离人类，导致生命的连续性与一致性四分五裂。于是小说家感受到这种需求……保留那属于我们先人的、近乎被遗忘的亲密的生活方式的回忆。

──米兰．昆德拉《相遇》

一旦相似性这种机制得以确立和运行，我们就无法保证它会停下来。相似性下面所隐含着的意象，概念与真理反过来又会作为其他意义的相似性符号。每次当你认为发现了某种相似性时，它们都会继续指向另一种相似性。这一过程永无止息。在一个为相似性的逻辑（以及宇宙感应）所支配的宇宙中，诠释者有权利和义务去对此进行大胆怀疑：被认为是符号的意义的东西实际上只不过是另一个意义的符号……

——艾科《诠释与过度诠释》

色影无忌：分享一些跟作品拍摄/制作有关的经历。

taca：拍摄中感触最深的是，千百年流传相对有序的历史，被文革把显性与隐性的因子都破坏了个底朝天。最显性的文物来说，《秦风黄鸟》中的三良墓，《郑风大叔于田》里流传到如今几千年的郑城墙，郑公庙。太多，说不完。

现在某些人思想上又走到另一个极端了，按照这个趋势，中国的五千年文化，不过是五千年的坟化。

色影无忌：你所理解的“风景”应该是什么样的？

taca：难界定。想不出什么不是“风景”，即使不是“Landscape”，也可能是“Inscape”。

        色影无忌：风景、摄影、人，在你看来，这三者的关系是怎样的？

        taca：不知道这个“人”具体指的是什么。作者？被摄者？亦或是仅作为一个参考的符号？

        “摄影”这个东西太小了，小到无趣，只能是尽量把它作为一种完成“有趣”的工具罢了。

        目之所及，即使揽镜自赏，皆为风景，如此看来，所谓“风景”的存在实在是暧昧又泛滥。
        让它变的犀利有价值还是在于作者藉此说出了什么。更重要的是作者所提供的能否对当下或后世价值观或者历史社会形成独特却有力的互动。

        所谓美学，在这里只不过是一个副产品，或者是一味药引子。无足轻重。